Korte Verklering Antara Belanda dan Buton 8 April 1906

Berikut kami postkan Korte Verklering tanggal 8 April 1906 yang ditanda tangani oleh Sultan Buton Muhammad Asyikin dan perwakilan Pemerintah Hindai Belanda Brughman. Dari semua konsideran perjanjian itu, tidak satupun mengikat atau membahas Kerajaan Muna. Namun oleh Buton yang sudah takluk dengan Belanda membawah-bawah Kerajaan Muna. Pelibatan Kerajaan Muna dalam suatu perjajian antara Buton dan Belanda yang tidak mengikat Muna itu semakin memperuncing perselisihan antara Muna dan Buton. Dan benih- benih perpecahan itu masih mekar sampai saat ini.

NEGARA TANPA RASA

NEGERI TANPA RASA

OLEH ; MUH. ALIMUDDIN

AKU TERLAHIR DI NEGERI YANG PEMIMPINNYA TANPA RASA

YANG HANYA BERPIKIR UNTUK DIRINYA

TAK PERDULI DENGAN NASIB RAKYATNYA YANG SEMAKIN MENDERITA

AKU TERLAHIR DIBUMI YANG PEMIMPINNYA TAK BERBUDI

YANG SUKA BERJANJI…………

WALAU KADANG TAK DITEPATI

AKU MENDAMBA PEMIMPIN SEPERTI UMAR BIN KHATAB

YANG HANYA PUNYA DUA MATA…………………..

TAPI DAPAT MELIHAT SEMUA UMATNYA

YANG HANYA PUNYA DUA KAKI DAN DUA TANGAN

TAPI DAPAT MANJANGKAU RAKYATNYA SAMPAI DIPEDALAMAN

AKU MUAK DENGAN PEMIMPIN NEGERIKU YANG PUNYA SERIBU MATA

YANG BERNAMA STAF AHLI DAN DEWAN PERTIMBANGAN

TAPI TAKMELIHAT APA YANG DIDERITA RAKYATNYA

YANG PUNYA SERIBU KAKI DAN SERIBU TANGAN

YANG BERNAMA KABINET DAN FASILILITAS

TAPI TAK MAMPU MENOLONG RAKYANYA

AKU HIDUP DI NEGERI TANPA RASA

YANG PEMIMPINNYA BEBAL

YANG TAK MENDENGAR KELUHAN RAKYATNYA  

YANG SENANGNYA HIDUP BERFOYA-FOYA

MENGGEROGOTI  UANG RAKYAT

TAK PERDULI DENGAN NASIB RAKYATNYA YANG SEMAKIN MENDERITA

YANGPENTING DIRI, KELUARGA DAN KELOMPOKNYA SENANG

APAPUN DISIKAT TANPA AMPUN…………..

DASAR MANUSIA TANPA RASA……………

DASAR MANUSIA TANPA HATI……………

DASAR MANUSIA BEBAL……………..

YANG TAK DAPAT DIINGATKAN DENGAN KATA-KATA

YANG TAK MELIHAT REALITA DISEKITARNYA

YANG TAK MAMPU MEMAHAMI APA YANG DIDERITA RAKYATNYA

HANYA ADA SATU KATA UNTUK PEMIMPIN SEPERI INI……

“ GANTI ATAU TETAP DI JAJAH ”

Yang Unik- Unik Di Pulau Muna

1.  POGIRAHA ADHARA ( MUSTANG FIGHTING )

Pogiraha Adhara ( Mustang Fighting ) adalah salah satu atraksi budaya suku Bangsa Wuna di Propinsi Sulawesi Tenggara. Atraksi ini merupakan atraksi unik dan satu-satunya di dunia. Dengankemampuan yang dimilikinya seorang pawang dapat mengendalikan kuda yang sedang marah dan dalam waktu singkat dapat memulikan mental yang telah kalah dalam pertarungan dan mengembalikannya kearena untuk bertarung.

2.  IKAN BUTA

Ikan Buta adalah species ikan yang hidup dalam gua-gua yang ada di Pulau Wuna. Ikan-ikan ini memiliki warna-warnah mencolok seperti merah, kuning dan abu-abu. Ikan buta adalah merupakan spesies endemik yang hanya dapat di temui dalam gua-gua yang ada di Pulau Muna

3.GUA LIANG KOBORI

Gua Liangkobori yang terletak di Pulau Wuna adalah satu-satunya situs purbakala yang ada Suawesi Tenggara . Situs itu berbentuk relief yang ditulis di dinding gua dengan mengunakan zat pewarna yang sampai sat ini belum diketahui jenisnya. Beberapa penelitian mengungkapkan bahwa relief tersebut dibuat sekitar tahun 1500SM. Relief itu menggabarkan peradaban dan kebudayaan Orang Muna yang telah mengenal teknologi kelautan dan Ilmu perbintangan. SitusLiangkobori terletak sekitar 12Km dari Kota Raha Ibu Kota Kabupaten Muna dan dapat ditempuh dengan menggunakan kedaraan umum dengan waktu tempuh sekitar 10 menit.

MENGUAK JATI DIRI LA ELI RAJA MUNA KE-1, Dalam Kerangka Berpikir Ilmiah

Menelusuri jejak kejadian lampau, sama maknanya dengan menelusuri jejak diri sendiri. Pada akhirnya tidaklah menemukan siapa-siapa kecuali DIRI SENDIRI.

***

UDHANY.WEB.ID – Sudah sejak lama, saya terkagum-kagum mendengar penuturan para Tokoh Adat maupun Tokoh Agama tentang sejarah Raja Muna I, Baizul Zamani atau La Elly yang lebih dikenal dengan Gelaran Bheteno Ne Tombu Laa. Dalam kurun waktu 5 tahun terakhir, sejak tahun 2009 silam saya semakin penasaran untuk mengenalnya lebih jauh. Dalam usaha mengobati rasa penasaranku itu, saya menjumpai beberapa tulisan yang saya anggap “memadai” untuk mengurai sepintas sejarah Kerajaan Muna, terlebih sejarah Raja Muna I.

Harus saya akui, bahwa informasi tentang sejarah Kerajaan Muna bahkan tokoh-tokoh dan konteks sosialnya tidak ada yang ditulis. Informasi dan sejarah Kerajaan Muna lampau terpelihara hanya dalam kisah tradisi lisan hingga generasi hari ini. Rangkaian informasi sejarah itu tampak hanya “milik” tokoh-tokoh adat, agama yang seolah sudah final dan tidak bisa lagi kita cermati terlebih dikritisi demi untuk mengenal sejarah dan kebudayaan Muna. Akibatnya, sejarah cenderung menjadi “Mitos”. Yah karena hanya berdasar pada kisah dan pengakuan sepihak, tak bisa dikonfrontir. Pamali katanya. Tak terkecuali sejarah Baizul Zamani (Bheteno Ne Tombu Laa).

Usaha penelusuran, memperlihatkan panorama ulasan berisi satu kisah yang cenderung “seragam”. Boleh dikatakan seluruh informasi sejarah tersebut sama persis, sehingga boleh jadi sumbernya sama hanya disampaikan kembali oleh orang yang berbeda-beda. Tak percaya? Googling aja..

" Seolah sedang menelusuri jejak anak sungai yang tak bercabang atau berkelok, alias lurus-lurus saja. “Bheteno Ne Tombula” telah dimaklumi secara umum, dimaknai sebagai Manusia yang muncul dari “bilah atau rumpun bambu”. Ajaib, mistis, ghaib dan menakjubkan. Luar biasa sekali peristiwa tersebut ".

Tapi, mari kita coba menilik kejadian, peristiwa dan konteks sosial masyarakat ketika itu. Ini menjadi begitu “aneh” bagi saya. Peristiwa penciptaan manusia melalui sebuah bilah bambu tidaklah patut dipuja keajaibanya. Karena sejarah mencatat peristiwa penciptaan Adam AS, Isa AS dan peristiwa kenabian lainnya. Hal ini haruslah menjadi pegangan kita khususnya sebagai Muslim, bahwa struktur, sifat, mekanisme dan tujuan penciptaan merupakan hak prerogatif Allah SWT. Sebagaimana dalam firman-Nya, “Engkau memasukkan malam ke dalam siang dan Engkau memasukkan siang ke dalam malam. Dan Engkau keluarkan yang hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup. Dan Engkau berikan rezki kepada siapa yang Engkau kehendaki tanpa perhitungan.” (QS. Ali-Imran : 27).

Untuk itulah, uraian sejarah Raja Muna I, Baizul Zamani yang berasal dari sebuah bilah bambu perlu mendapat perhatian cukup serius, agar terang kebenaran faktual dari kisah yang tergolong buram, awam, ghaib, mistis dan menakjubkan itu.

Bermodalkan pandanganDatuk Ibrahim Tan Malakadalam Madilog-nya, mengisyaratkan bahwasesungguhnya tidak ada sesuatu yang ghaib di alam kebendaan ini, apa yang ghaib hari ini besok akan diketahui kebenarannya.

Berpangkal cara pandang Madilog-nya Tan Malaka di atas, maka peristiwa “Bheteno Ne Tombu Laa” boleh jadi tidaklah ghaib atau magis sebagaimana yang banyak dikisahkan. Jikapun ghaib, mistis, maka pemaknaan yang hanya pada peristiwa ghaibnya atau magisnya saja tanpa penjelasan apapun atas peristiwa itu menjadi tak bermakna alias melompong. Hal ini terlihat seperti penggambaran Baizul Zamani sebagai orang yang datang di pulau Muna melalui alam ghaib dengan bersembunyi dalam sebuah rumpun (bilah) bambu. Mari kita asumsikan bahwa hal ini benar dalam sudut pandang yang seperti itu. Dalam kesempatan ini saya ingin menawarkan satu soalan baru, bahwa boleh jadi Baizul Zamani adalah manusia seperti kita yang kedatangannya melalui kita, kondisinya untuk kita dan tujuannya untuk kita semua.

Memaknai Ungkapan Kata

Sebelum lebih jauh, mari kita lihat dua kalimat gelaran berikut ini, yakni “Bheteno Ne Tombula” dan “Bheteno Ne Tombu Laa”. Jika diuraikan akar kata dari kedua kalimat tersebut, tentu memiliki makna yang berbeda pula.

Makna Kata Pertama, jika merujuk pada Kamus Muna-Indonesia-Inggris karya La Ode Sidu dan Rene van den Berg; “Bhete“-bermakna muncul, timbul, terbit, tembus, “Bheteno” mendapat imbuhan “no“-bermakna sesuatu yang muncul, timbul, terbit, tembus. Sedang “Tombula“-bermakna sejenis bambu. Sehingga “Bheteno Ne Tombula“-bermaknasusuatu yang muncul dari belah bambu atau batang bambu atau rumpun bambu. Syahdan.. Jika penafsiran “Bheteno Ne Tombula” merujuk pada akar-akar kata tersebut, maka apa yang dipahami selama ini menjadi lumrah. Pada pandangan makna pertama tersebut, tertutuplah pandangan bahwa Baizul Zamani bukanlah sosok manusia ghaib seperti ungkapan yang selama ini kita terima. Jika hal ini dipegang, maka tidak ada hubungan dengan bentangan sejarah yang akan saya uraikan setelah ini.

Makna Kata Kedua, mari kita lihat dalam sudut pandang lain. Dalam kamus yang sama, kita memisahkan kata “Tombula” menjadi “Tombu” dan “Laa” sehingga menjadi “Bheteno Ne Tombu Laa” (perhatikan baik-baik susunan katanya), sebagaimana uraian makna kata pada pandangan pertama di atas. Kata “Bheteno Ne“-bermakna sama yakni sesuatu yang muncul, timbul, terbit dari (-). Kata “Tombu” bermakna kelompok atau masyarakat, wilayah, lingkungan, daerah. Sedang kata “Laa” bermakna “lurus“. Dalam kalimat utuh, “Bheteno Ne Tombu Laa” bermakna sesuatu yang muncul dari masyarakat, daerah, wilayah, lingkungan yang lurus. Untuk memastikan, silahkan anda periksa akar-akar kata ini dengan panduan Kamus Muna-Indonesia-Inggris tersebut.

Jika dicermati kedua susunan kata-katanya, maka “Bheteno Ne Tombula” dan “Bheteno Ne Tombu Laa” memiliki konsekwensi penafsiran dan pemaknaan yang berbeda pula.

Pertama, peristiwa pengangkatan Baizul Zamani sebagai Raja Muna I, boleh jadi bukanlah didasarkan atas peristiwa ghaib, mistik sebagaimana yang dipahami selama ini. Melainkan didasarkan pada ketinggian budi, moral, perilaku, ucapan, pemikiran yang melampaui zamannya.

Kedua, oleh karena itu, makamakna kata kedua menggugurkanmakna kata pertama, sehingga perlu suatu rekonstruksi baru atas kronologi peristiwa sejarah ditemukannya Baizul Zamani dalam rumpun bambu tersebut, kemudian dibawa menuju “Lambu Balano” di Kalogha dan peristiwa-peristiwa setelahnya. Mengapa? Karena Makna kata Baizul Zamani danLambu Balano juga memiliki kedekatan makna. Lambu Balanobermakna rumah besar, sedang Baiamani bermakna Rumah Zaman (Kehidupan).

Ketiga, oleh karena seluruh peristiwa kemunculan Baizul Zamani hadir bukan sebagai mitos, apalagi takhyul melainkan sebagai sejarah yang bisa ditelusuri seluruh fakta-fakta empiriknya. Untuk itu, setiap pandangan takhyul, mitos, gaib mesti dimusnahkan untuk segera digantikan dengan penelusuran lebih mendalam dan memadai untuk menilik sejarah diri Baizul Zamani sendiri.

Keempat, dengan bersihnya pandangan sejarah Baizul Zamani dari anasir-anasir takhyul itu, generasi mendatang bisa dan akan jauh lebih mengenal leluhurnya dengan suatu pandangan baru yang lebih luas dan mencerahkan kehidupan masa depan mereka.

Dengan dasar makna yang kedua di atas, membawa saya bertemu beberapa artikel yang cukup penting untuk kembali dicermati bersama.

Fakta Baru, Pandangan Baru

Pertama, artikel yang mengupasBuku Tambaga yang telah lama berada di Istana Keraton Kesultanan Buton berjudul “Assajaru Huliqa Daarul Bathiny Wa Daarul Munajat” yang diurai oleh saudara Laode Tanzilylu dan disadur oleh Asis dalam artikel yang berjudul “Hakekat dan Rahasia Asal Kejadian Negeri Buton“. Artikel tersebut mengurai sejarah panjang yang membentang dari peristiwa tahun ke-3 Hijriah (624 M) hingga sampai pada penemuan daratan Buton dan Muna (kurang lebih 1430 tahun silam).

Kedua, artikel yang mengupas tentang sejarah Buton yang ditulis oleh saudara Sabir. Artikel tersebut membentangkan sejarah masuknya Islam di Buton sejak tahun 815 H/1412 M yang dibawa oleh Sayid Jamaluddin Al-qubra dan perkembangan Islam selanjutnya di Kerajaan Buton atas kedatangan ulama berikutnya yakni Syaikh Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman al-Fathani sekitar tahun 948 H/1538 M untuk mengislamkan Lakilapontosebagai Sultan Murhum dengan Gelaran Sultan Qaimuddin Khalifatul Ghamis.

Hal senada disampaikan oleh Muh Luthfi Malik dalam bukunya Islam dalam Budaya Muna. Luthfi Malik mengatakan bahwa kedatangan Syaikh Abdul Wahid merupakan periode pertama syiar Islam di tanah Muna. Dalam kertas kerja yang disampaikan oleh Prof. La Niampe ketika Simposium Pernaskahan Sejarah Islam di beberapa Kesultanan Nusantara bertempat di Propinsi Riau mengungkap periode sejarah syiar Islam pertama kali oleh Sayid Jamaluddin Al-qubra sebagaimana dikutip oleh saudara Sabir di atas.

Saudara Muh. Luthfi Malik dalam “Islam Dalam Budaya Muna; Suatu Ikhtiar Menatap Masa Depan” justru seolah bertolak belakang dengan apa yang disampaikan oleh beberapa penulis di atas, akan tetapi memiliki nilai tersendiri. Menariknya pula, buku Luthfi Malik ini diberi pengantar yang cukup provokatif oleh bapak Drs. M. Idris Bolopari dengan judul Islam Dalam Budaya Muna Melihat Masa Lalu dan Menatap Masa Depan, yang juga menyebut kedatangan ulama Syaikh Abdul Wahid, atau yang lebih dikenal sebagai Sayid Arab yang dalam bahasa Muna-nya sering disebut Saidji Rabaa (catatan; banyak pemaknaan terhadap sebutan tersebut, ada yang mengaitkanya dengan media syiar Islam menggunakan rebana sehingga disebut Sayid Rabaa atau Rebana) sebagai ulama pertama yang datang di Muna.

Ketiga, artikel yang berjudul “Asal Mula Terjadinya Pulau Buton” yang ditulis oleh saudara Ali Habiu yang membentangkan peristiwa terbentuknya pulau Buton berdasarkan risalah RabbiKU Nomor:0,1,2,3 “Onemillion Phenomena” oleh Fahmi Basya, edisi Syawal 1404 H atau 1983 M. Dalam risalah tersebut mengisahkan asal mula terjadinya pulau Buton adalah akibat dari pergerakan lempeng kulit bumi poros Ka’bah-Thuur. Dataran Arabia adalah merupakan kecepatan awal pergerakan kulit bumi mengarah ke Timur Laut Sulawesi. Pulau Sulawesi diambil sebagai standar, mengingat Sulawesi berada ditengah-tengah antara Makkah (dataran Arab) dengan pulau Toamoto (dalam al-qur’an disebut Thuur) yang berada di laut Pasifik Selatan 180 derajat dari Ka’bah. Dan tepatnya adalah sekitar pulau Buton di Sulawesi Tenggara.

Fahmi Basya menguraikan lebih lanjut, bahwa kecepatan awal pergeseran lempeng hanya sama pada radius-radius yang sama, sehingga kecepatan awal terbesar terdapat pada daerah Equator ketika Ka’bah-Thuur sebagai sumbu bumi. Semakin dekat pada kedua kutub, gerak sisa akan semakin kecil. Oleh sebab itu, di Pasifik cenderung untuk menjadi satu lempeng Tektonik yang berputar dengan pusat Toamoto. Demikian juga lempeng Tektonik Arabia cenderung untuk berputar ditempat dengan pusat Ka’bah, sehingga ia menyebabkan Laut Kaspia bertambah besar. Sedangkan gerak lempeng Tektonik Pasifik menyebabkan danau-danau di San Fransisco seperti permen karet ditarik, karena lempeng Amerika telah berada di atas lempeng Tektonik Pasifik.

Perlu diketahui bahwa besar kecepatan tujuan dan arahnya berbeda-beda sesuai dengan seperangkat kecepatan akhir dan kecepatan awal serta arahnya. Sehingga dipermukaan bumi berbagai kecepatan gerak lempeng tektonik yang saling menjauh, saling mendekat, saling bergeseran hingga membentuk gunung, bukit, daerah retak, lembah, danau dan lain-lain. Pada daerah sekitar Sulawesi, gaya kecepatan awal dan kecepatan tujuan itu terlihat jelas. Akibat kecepatan tujuan, Sulawesi bergerak menjauhi tenggara. Bentuk pulau inipun masih memperlihatkan bentuk bongkok akibat dari menjauhi pulau Buton. Buton berasal dari bahasa Arab “Buthuun” yang berarti “Perut-Perut“. Kalau pulau Buton ini diistilahkan oleh Rasulullah Muhammad SAW sebagai “Al-Bathniy” atau “huruf Mim” pada pusat (perut) manusia.

Dalam Peta laut Kaspia di Arabia, bila kita membuka peta bumi, cobalah perhatikan laut Kaspia di dataran Arabia, relief dan struktur morfologisnya hampir sama dengan pulau Buton. Oleh karena itu, apakah secara ilmiah memang ada hubungan geologis antara pulau Buton dengan Laut Kaspia yang terdapat di dataran Arab? Para peneliti geologi dari Guelph University Toronto Canada sekitar tahun 1993 lalu telah melakukan penelitian struktur batuan yang terdapat di pulau Buton. Hasil penelitian disimpulkan bahwa struktur batuan pulau Buton sama dengan yang terdapat di dataran Arab dengan usia sekitar 138 juta tahun. Masih diperlukan studi lebih lanjut oleh para ilmuwan untuk menguak tabir ini sehingga Bangsa Arab tau bahwa ada bagian mereka yang hilang dan yang hilang itu ada di pulau Buton. Demikian pula untuk pulau Muna, reliefnya hampir sama dengan Laut Hitam dan usia batuannya diperkirakan 143 juta tahun lebih tua dari pulau Buton.

Keempat, kertas kerja yang disampaikan dalam Pertemuan Tahunan Ahli-Ahli Geologi di Universitas Hasanuddin tahun 2005 lalu, memperlihatkan pola pergeseran lempeng Asia Pacifik yang dikeluarkan oleh NASA, jelas menunjukkan bahwa pusat pergeseran lempeng berada di wilayah nusantara dengan pusatnya berada di Pulau Muna dan Buton. Hal ini seolah menguatkan pandangan Fahmi Basya di atas.

Bentangan fakta geologis di atas, kuat dugaan adanya keterkaitan dan menjadi landasan pandangan baru kami tentang status dan sejarah eksistensi Pulau Buton dan Muna. Hal ini menjadi kuatnya pembenaran terhadap kertas kerja yang disampaikan oleh Laode Tanzilylu berkenaan dengan peristiwa dentuman besar kemunculan Pulau Muna dan Buton sebagaimana dikisahkan dalam Kitab Tambaga tersebut.

Berdasarkan uraian kisah kitab tersebut, kami memberi catatan penting bahwa Rasulullah menyebut kedua Pulau (Negeri) yang akan ditemukan menjadi “rahasia” kenabian beliau. Tak ingin berpsekulasi terlalu jauh, namun kami menduga bahwa Baizul Zamani merupakan bagian penting dari silsilah Nabi Muhammad SAW sebab tanah pijakan kita hari ini merupakan bagian dari tanah Lembah Arabia tempat kelahiran Manusia Agung, Rasulullah Muhammad SAW. Untuk menguraikan pendapat tersebut, kita bentangkan peristiwa yang tersebut dalam uraian singkat Kitab Tambaga, agar kita semua sama maklumi.

Rahasia Kenabian

Diceritakan bahwa mula-mula ketika Rasulullah Muhammad SAW selesai shalat fardu subuh berjamaah bersama para sahabat dan pengikut dari kaum Muhajirin dan Ansyar di Mesjid Quba Madinah, seperti biasa Rasulullah SAW berkhutbah dihadapan majelis. Tiba-tiba saja terdengar dentuman yang dahsyat sebanyak 3 kali. Mendengar dentuman itu, para sahabat bertanya, “ya Rasulullah gerangan apakah dentuman tadi?“. Rasulullah menjawab bahwa “Jauh dari sebelah timur Arabia telah muncul sebongkah tanah dari laut untuk memperkenalkan dirinya kepada dunia.”

Setelah tahun ke-7 Hijriah, Rasulullah barulah mengutus dua orang bersaudara dari Bani Hasyim untuk menemukan “kedua negeri (pulau)” dimaksud. Mereka adalah Abdul Gafur (ahli biologi) dan Abdul Syukur (ahli Antropologi). Dua utusan ini diputuskan dalam sebuah majelis musyawarah yang dihadiri Ali bin Abi-Thalib bersama istrinya Fatimah az-Zahra serta kerabat lainnya. Hasil pertemuan itu dipesankan oleh Rasulullah agar tak disiarkan karena menyangkut ilmu nabi bukan ilmu rasul.

Sebelum diberangkatkan, Rasulullah berpesan, “Bawalah kedua bendera ini dan pasanglah pada tiap-tiap negeri yang saudara-saudara jumpai. Adalah bukti yang menunjukkan bahwa kedua negeri itu adalah penemuanku. Perlu saudara-saudara sama maklumi bahwa hakekat dan rahasia isi hatiku pada kedua negeri dimaksud sangat erat dengan keadaanku, baik dalam bathinia maupun lahiriah. Dan ini adalah salah satu titipan sepeninggalku pada saudara-saudara sebagai pusaka dariku untuk diwariskan kepada generasi penerus yang menjadi penghuni kedua negeri tersebut. Karena dari Mekah, Madinah dan kedua negeri yang kusesuaikan dengan susunan rangkaian huruf namaku Muhammad yang empat hurufnya akan kujadikan pula menjadi hakekat rahasia yang terkandung dalam tiap-tiap huruf namaku menjadi keempat negeri yang dimaksud, yakni Mekkah, Madinah dan kedua negeri yang akan dicari oleh saudara-saudara utusanku.”

Kemudian Rasulullah bersabda; “Mekkah itu kutamsil ibarat kepalaku dan makam hakekatnya dikandung huruf MIM awal dari rangkaian namaku Muhammad. Dan Madinah ini kutamsil ibarat badanku dan makam hakekatnya dikandung hurud HA dari rangkaian huruf namaku Muhammad. Dan tanah yang mula-mula dijumpai oleh saudara-saudara utusanku kutamsil ibarat perutku dan kunamai Bathniy (Bathnun) yang artinya perutku. Sebagaimana yang tersebut pada hakekat dikandung huruf MIM kedua dari rangkaian huruf namaku Muhammad. Sedang tanah yang terakhir dijumpai oleh kedua utusanku adalah kutamsil ibaratkan kedua belah kakiku yakni Rijalaan (Rijulun) artinya kedua belah kakiku, dan hakekatnya dikandung huruf DAL dari rangkaian huruf namaku Muhammad dan kunamai dia Munajat (tujuan).” Kemudian Rasulullah bersabda lagi, “Menurut hakekat rahasia keyakinan hatiku, kedua negeri tersebut kunamai dia masing-masing BATHNIY dan RIJALAANI.”

Kedua utusan itu berangkat, mereka tidak langsung menemukan kedua negeri dimaksud sebagaimana yang diwasiatkan, tetapi Abdul Ghafur dan Abdul Syukur mengembara ke beberapa negeri seperti Johor, Pasai, Cina dan masih banyak lagi negeri yang dilewati, akan tetapi tidak diceritakan kedua utusan tersebut dengan menghabiskan waktu ±60 tahun.

Penemuan kedua negeri tersebut, mengenal asal mula terjadinya negeri Buton dan Muna yang bertepatan dengan malam Nisif Sya’ban yakni 15 malam bulan, dimana malam itu bertepatan dengan 60 tahun wafatnya Rasulullah SAW, kira-kira memasuki abad ke-7, saat itulah mereka menemukan daratan yang belum berpenghuni manusia. Bukti-bukti penemuan itu seperti adanya kampung BATHA GAFURA yang dalam pemaknaan kita diartikan sebagai Pasir Gafur telah menjadi sebuah nama kecamatan Batauga. Serta adanya kampung atau desa Masiri sebagai tamsil atas sebuah prasasti yang ditulis oleh Abdul Gafur yang berbunyi MASYIRA, serta beberapa bukti lainya.

Setelah penemuan daratan Buton, maka kedua utusan ini melihat daratan disebelahnya. Mereka melakukan pemeriksaan dan menemukan adanya batu berbentuk pohon sehingga tempat itu dinamai SIRATUL HIJIR artinyaPohon Batu. Dibentangkanlah bendera seperti pada negeri Buton di tebing dekat pohon batu tersebut (kini dekat mesjid Muna lama) dengan menamai negeri ituMUNAJAT yang sekarang disebut Muna yang maksudnya adalah isi kandungan hakekat rahasia Mina kota Arab Lama. Menurut penuturannya, negeri Munajat berasal dari pecahan kabut atauFILIYIN yang telah pijar merupakan suatu batu Nuqthah adalah titikBAA yang penuh berkah dan merupakan salah satu iradat Allah SWT.

Renungan

Lalu, apa hubungan antara kisah terbentuknya pulau Muna dan Buton dengan Sejarah “Bheteno Ne Tombu Laa“? Sulit untuk mengatakan bahwa bentangan kisah rahasia diatas tidak ada kaitan, baik secara historis, geologis maupun spiritual.

Secara pribadi, saya lebih condong untuk mengatakan peristiwa tersebut di atas tidak bisa dipisahkan dengan peristiwa “Bheteno Ne Tombu Laa” itu sendiri. Kuat dugaan saya, bahwa kejadian terbentuknya Pulau Muna dan Buton tidaklah murni hanya peristiwa kebumian yang terlepas dari peristiwa spiritual Bheteno Ne Tombu Laa dan kondisi sosial saat itu. Mungkin terkait erat pula dengan sejarah masuknya Islam di Muna itu sendiri. Seluruh rangkaian peristiwa ini tentu tidaklah berdiri sendiri-sendiri atau terpisah satu sama lain tanpa satu tujuan yang sama.

Dalam ulasan yang diutarakan oleh Muh. Luthfi Malik, kesan yang kami tangkap, beliau hanya melihat potongan-potongan peristiwa syiar Islam di daratan Muna-Buton pada periode sejarah tertentu dari Kerajaan Nusantara. Dimana pada periode awal syiar Islam dimulai ketika Abdul Wahid, kemudian Firus Muhammad dan terakhir Sayid Arab. Sementara itu, beberapa hasil penelitian terakhir, menunjukkan bukti-bukti kesamaan antara paham ke-Islaman di Kerajaan Muna dan Buton yang memegang teguh Ajaran Moral Islam Martabat Tujuh sebagaimana pula ajaran moral yang disiarkan oleh ulama Firus Muhammad menurut keyakinan Luthfi Malik. Hemat kami, bukti bahwa ajaran moral ini diketahui menjadi pegangan di Karajaan Lingga Riau dibawah pimpinan Raja Ali Haji dan dihampir seluruh wilayah Indonesia Timur bahkan Afrika telah mengamalkan ajaran Martabat Tujuh tersebut.

Terlepas dari itu semua, kami hanya ingin menegaskan bahwa “Bheteno Ne Tombu Laa” merupakan suatu gelaran yang diberikan oleh masyarakat lokal yang mendiami daratan Pulau Muna terhadap ketinggian Moral dari Baizul Zamani ketika itu. Gelaran itu, bukanlah merupakan persitiwa ghaib dan mistis semata. Harus pula diakui bahwa pada periode kesejarahan Islam, memang banyak tokoh-tokoh yang terlibat dalam syiar Islam diberbagai daerah/wilayah memiliki suatu karomah atau kelebihan. Dalam pandangan awam kita, dikenal dengan sebutan supernatural. Hal ini tidak menutup kemungkinan juga dimiliki oleh Baizul Zamani sehingga mampu bersembunyi di dalam sebuah batang bambu (Wallahu alam).

Suatu simpulan sederhana walau masih tergolong cepat, buru-buru dan rapuh. Namun demikian, simpulan ini berkonsekwensi melahirkan suatu bentuk tafsir baru atas sejarah “gelap” itu sebagai peristiwa normatif laiknya peristiwa kelahiran Rasulullah SAW di Makkah pada kondisi sosial yang rapuh, jahiliyah yang telah memunculkan beliau sebagai entitas manusia utuh, teladan, contoh, model dan mendapat gelaran “Al-amin” atau yang terpercaya. Bheteno Ne Tombu Laa boleh jadi mengambil bentuk yang hampir sama ataupun sama dalam maknanya. Yakni suatu entitas manusia yang utuh, teladan, model yang lahir dari kumpulan masyarakat yang lurus. Masyarakat yang lurus dimaksud seperti lurusnya sebatang bambu. Lurus perilakunya, lurus aqidahnya, lurus hatinya dan jauh lebih lagi adalah keturunan yang lurus merujuk pada silsilah Kenabian itu sendiri. (Wallahu alam bisawab).

Dari ungkapan melayu yang cukup populer, “…tiap-tiap sesuatu yang dirahasiakan akan membawa kenikmatan berlebih”. Boleh jadi keghaiban Raja Muna I, Baizul Zamani, Bheteno Ne Tombu Laa, alias La Elly “sengaja” agar kita berbahagia pada akhirnya setelah mengetahui ke-DIRI-an beliau. Untuk itu pentinglah upaya menapak jejak atas sejarah asal kejadian Raja Muna I, agar tak keliru, agar dimurnikannya pemahaman terhadap diri beliau. Mudah-mudahan apa yang kami lakukan menjadi bahan kajian dan renungan kita semua. Amin. [SRM]

Catatan

Tulisan ini dibuat dari hasil diskusi panjang bersama Bapak Drs. M. Idris Bolopari dan Kanda Ir. Syahrun Giddin Nur. Tanpa pemikiran dan sumbangan literatur dari kalian tulisan ini juga tak rampung. Terima kasih banyak. Tulisan pernah dipublikasi di sinidengan beberapa perubahan

Korte Verklering, 8 April 1906

Berikut kami postkan Korte Verklering tanggal 8 April 1906 yang ditanda tangani oleh Sultan Buton Muhammad Asyikin dan perwakilan Pemerintah Hindai Belanda Brughman. Dari semua konsideran perjanjian itu, tidak satupun mengikat atau membahas Kerajaan Muna. Namun oleh Buton yang sudah takluk dengan Belanda membawah-bawah Kerajaan Muna. Pelibatan Kerajaan Muna dalam suatu perjajian antara Buton dan Belanda yang tidak mengikat Muna itu semakin memperuncing perselisihan antara Muna dan Buton. Dan benih- benih perpecahan itu masih mekar sampai saat ini.

SILSILAH RAJA-RAJA MUNA

LAGU DAERAH MUNA [LIMPUHAO DHANDIMU].mp4

LAGU DAERAH MUNA [DHANDI LAPADAKU]

Silat Muna

Kapolres Buton Dituding Lindungi Anggotanya Pelaku Pemerkosaan

Mataharinews.com, Baubau – Lembaga Bantuan Hukum ( LBH ) dalam siaran persnya yang dikirim pada jurnalis Mataharinews.com via email (2/10) menduga Penyidik Polres Baubau tidak bersungguh-sungguh membuktikan dugaan pemerkosaan sebagaimana tertera dalam Pasal 285 KUHP yang melibatkan salah seorang anggota Polres Baubau berinisial Brigadir LM. Msf.

Dugaan LBH Buton Raya tersebut mengemuka setelah mengikuti gelar perkara kasus ini yang dilakukan oleh penyidik Brigadir Busrol Kamal dan dipimpin oleh Kapolres Baubau AKBP. Daniel Aditya Jaya, S,Ik serta dihadiri Kasat Reskrim AKP. Lerry Tutu ( 2/10 ) dari pukul 10.00 – 12.23 Wita, di Aula Polres.

Dalam gelar perkara tersebut, Jelas Erwin Usman, Direktur LBH Buton Raya dalam siaran persnya tersebut penyidik Brigadir Busrol Kamal menyampaikan beberapa hal yang menjadi hambatan penyidik untuk membuktikan tindak pidana pemerkosaan sebagaimana diatur dalam pasal 285 KUHP yaitu belum ada saksi dan alat bukti yang mendukung pernyataan saksi korban, bahwa terjadi kekerasaan saat pelaku (maaf ) berhubungan badan.

Hal lain yang ikut menghabat adalah salah seorang saksi atas nama Wa Ode Munarti ( adik Korban ) belum diperiksa karena saat ini sedang berada di Makassar, serta celana dalam yang dipakai korban saat terjadinya pemerkosaan sudah tidak diingat lagi oleh saksi korban.

Padahal kata Erwin mengutip pernyataan penyidik, pelaku sudah mengakui perbuatannya melakukan persetubuhan dengan korban. Karena kesulitandalam membuktikan tindak pidana pemerkosaan sebagai mana diatur dalam pasa 228 KUHP tersebut, penyidik menyiapkan pasal alternative yakni pasal 335 ayat (1) ke – 1.

Pasal ini nilai Erwin, tidak relevan dengan kasus pemerkosaan, tetapi menyangkut kejahatan terhadap kemerdekaan orang atau perbuatan yang tidak menyenangkan dengan ancaman hukuman penjara paling lama satu tahun atau denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah.

Penggunaan pasal 335 Ayat (1) ke- 1 dan mengesampingkan pasal 285 ini, jelas tidak berlasan. Sebab saksi korban pada saat kejadian mengaku mengalami kekerasan. Bagian belakang kepala korban dipukul hingga pingsan.Keterangan korban, tersebut juga disampaikan pada saatpemeriksaan.

Hal ini juga lanjut Erwin, merupakan bentuk atau upaya untuk melindungi pelaku dari jeratan pemerkosaan. Untuk itu, LBH Buton Raya meminta kepada Kapolda Sulawesi Tenggara dan Mabes Polri untuk melakukan Supervisi atas penanganan kasus ini. Dan kepada Komnas HAM RI dan Komnas Perempuan, agar melakukan monitoring yang sungguh-sungguh secara reguler.

Sementara itu Kasat Reskrim Polres Baubau AKP. Lerry Tutu, yang dihubungi via hand phone, untuk meminta tanggapannya atas pernayataan LBH Buton Raya tidak mau mengangkat telepon jurnalis Mataharinews.com. ( MA )

Kapolres Baubau; Terbukti Melakukan Pemerkosaan, Anggota Akan dipecat

Kapolres Baubau, AKBP Daniel Aditya Jaya

Mataharinews.com, Baubau – Brigadir LM. Nfs, anggota Polres Baubau yang diduga melakukan pemerkosaan terhadap seorang gadis sebut saja namanya Putri ( 23), sepertinya tinggal menunggu saja untuk meringkuk dalam hotel prodeo dan sanksi pemecatan. 

Pasalnya, bila terbukti melakukan perbuatannya tersebut dia akan dikenakan tiga hukuman sekaligus, yakni hukuman displin yang saat ini prosesnya sedang dalam penangan Provost Polres Baubau,pemidanaan juga dalam proses penyidikan dan hukuman pelanggaran kodek etik yang akan berujung pada pemecatan sebagai anggota Kepolisian. 

 ” saat ini kami  tengah mempersiapkan tiga sanksi  bagi yang bersangkutan yaitu hukuman disiplin, pemidanaan dan kode etik anggota kepolisian “  tegas AKBP Daniel Aditya Jaya melalui telepon selularnya.

Hal itu dikatakan Kapolres Baubau AKBP Daniel Aditya Jaya, Rabu malam ( 27 ).  Pernyataan keras Kapolres tersebut disampaikan,  saat dimintai konfirmasinya mengenai poroses hokum terhadap kasus ini.

AKBP Daniel Aditya Jaya juga mengatakan, pernyataan ini sangat penting diketahui oleh public khususnya pihak keluarga korban,kalau Kapolres Baubau tidak akan pernah melindungi anggotanya yang terlibat kasus hokum, apalagi kasus asusila seperti ini.

 “ Saya tegaskan tidak ada yang kebal hokum di negeri ini. Jangankan hanya anggota saya, saya sendiri sekalipun, bilah terbukti melakukan tidak pidana atau pelanggaran disiplin pasti diproses” tegas Pria dengan  dua melati dipundak ini.

Menurut AKBP Daniel Aditya Jaya, pernyataan dia  itu sekaligus menepis tudingan  beberapa kalangan   bahwa Kapolres Baubau melindungi anggotanya yang terlibat dalam tidak pidana.

Tudingan beberapa kalangan tersebut kata dia, sebenarnya akibat miscommunication. Dia juga mengakui kalau miscommucation itu terjadi akibat anggotanya yang tidak tuntas memberikan informasi pada pihak keluarga dan kalangan LSM mengenai proses hokum yang sedang dilakukan oleh Polres Baubau.

Untuk itu Aditya meminta maaf, dan untuk selanjutnya kata dia, keluarga dan LSM kalau ingin mengetahui perkembangan kasusnya bisa menanyakan langsung pada dirinya. Sebab kasus itu saat ini langsung dibawah kendali dan control Kapolres.

“ Untuk menghindari terjadinya miscommunication, maka pihak-pihak terkait dapat menemui saya bila ingin mengetahui perkembangan kasusnya” kata Aditya saat dihubungi melalu telepon selulernya.

Sedangkan ketika ditanya mengenai tuntutan keluarga korban yang menginkan agar pelaku segara ditahan, Kapolres mengatakan tinggal tunggu waktu saja. Sebab jangankan ditahan sebagai terlapor, dipecat sebagai anggota kepolisian bisa dilakukan. 

“ Sekarang kita sedang memerikasa saksi korban dan beberapa saki lainnya. Kalau semua sudah rampung, maka pelaku akan kami tahan dan direkomendasikan untuk siding kode etik. Jadi sabar saja lah, semua akan tiba juga masanya” cetusnya.

Yang penting lanjut Aditya, semua berjalan sesuai dengan koridor hokum dan aturan –aturan lainnya yang mengikat setiap anggota Kepolisian.

Menanggapi pernyataan Kapolres Baubau itu, Erwin Usman,SH direktur LBH Buton Raya mengatakatan perlu dilihat dulu perkembangannya beberapa hari ini,  untuk dapat membuktikannya.

“ selaku lembaga yang mendapatkan kuasa dari  korban dan keluarganya, kami terus memantau dan mengikuti perkembangannya. Apakah Kapolres serius atau tidak dengan ucapannya” tegas Erwin.

Lnajut Erwin, sebagai bukti dari komitmennya tersebut, sekaligus mengembalikan kepercayaan public khususnya pada korban dan keluarganya, Kapolres seyogyanya menorong para penyidiknya untuk mempercepat proses pelimpahan berkeas perkaranya ke Jaksa Penuntut Umum ( JPU ) serta mempercepat proses pemecatan pelaku.

 Erwin juga mewanti-wanti, agar Kapolres mengingat janjinya tersebut dan tidak main-main dalam menangani kasus ini, sebab kasus ini menjadi perhatian Mabes Polri dan Komnas Perempuan. Apalagi lajutnya kondisi korban saat ini telah mengalami trauma berat akibat musibah yang menimpahnya.

“ Kalau Kapolres tidak bertindak tegas terhadap anggotanya yang melakukan pemerkoasaan tersebut, maka kami akan meng up date kembali laporan kami untuk meminta Mabes Polri melakukan supervise terhadap kinerja AKBP Daniel Aditya Jaya” tegas Erwin.

Selain itu, lanjut Erwin pihaknya akan meminta Komnas Perlindungan Perempuan untuk mengadvokasi kasus ini dan mendesak Kapolres di copot dari jabatannya, kalau dia tidak serius menangani kasus ini. ( MA )